治疗白癜风的有效偏方 http://disease.39.net/bjzkbdfyy/170928/5731540.html我们都知道根付来自于日本，我们欣赏的是根付的趣味和精湛的工艺，学习的是根付制作的技术和态度，在技术层面的融会贯通之后，最终还是会将之表现在我们自己的题材背影之下，进行创作。子竹自进入根付圈进行创作以来就对《山海经》主题创作有很深的执念，此次创作的作品就是出自《山海经·南山经》的尚付鸟。这个作品使用的材料是野猪牙，在野猪牙原来的造型上进行破形，作品整体外形的打破还是把握得不错的。这次选择的主题相较于他以往的山海经主题作品也是有一定的特征和知名度。“尚付鸟”的造型特征比较繁复又具象，而根付作品对于外形和手感都有一定要求和讲究，这个主题作品确实不好把握。然而子竹的这个作品在整体形态中选择的是尚付鸟伏地休息的形态，从正面来看，三头八眼，三翼，六足藏之于腹。其中“三头八眼”与山海经中“三头六眼”的描述有异，多出了长在两侧翅膀的双眼。但这恰恰是这个作品的点睛之笔！子竹的这个作品中三个鸟头上只有中间的鸟是两眼睁开，其余两个都是睁一眼闭一眼，而翅膀上的两眼则是全部睁开。这样算来貌似有“八眼”睁“六眼”又或许只是“八眼”两两轮班每次只睁“六眼”。这样的设置真是吊足了观者的口味呀！
借着这次子竹尚付鸟的创作，我也想对山海经系列的创作闲聊几句。其实我收到过国内很多朋友善意的建议，为什么我们有时还要去做日本的妖怪，为什么不能只做中国元素的题材呢？我们有丰富的素材可取，比如山海经。
实际情况是这样的，首先，我们平台有很多作者，每位作者的风格是不同的，都往一个方向攻是不合适的，百花齐放各有风格才是有趣的，就算是一个作者吧，有时也需要有不同的风格创作去调节，不然很容易思维僵化。
其次，是山海经真的没有日本百*有人气，山海经在国内的文化传播中一直处于次要中的次要，大多数人只知道山海经这三个字，而其中介绍了些什么物种，别说形象，连名字都喊不出几个，而且由于年代久远，山海经中的介绍虽详尽但无味，给人的感觉是冰冷的、古老的、陌生的。而日本的百*则不同，虽然同样源自中国的输入，但经过历代的改良和传颂，建立起一套自己的妖怪体系，在这套体系中妖怪被不断的加工，形象和性情上被赋予人格化，加之近现代艺术家的多维度创作和传播，使得日本的百*不仅在日本家喻户晓，更成为一种强势的文化输出。
水木茂先生的《*太郎》
这导致的结果就是山海经不容易引起观众的共鸣，而百*作品更容易得到认同，有群众基础和没群众基础的题材在最终销售时就会教你做人，这对于我们的作者而言真是一个两难的选择。日本顶流妖怪题材创作大师至水，两年前想挑战山海经，提出每年为我们制作四件山海经题材的想法，然而到现在也只完成了两件，足可见山海经的创作难度之高。
（至水作品：山海经朝阳谷水伯）
对了，还有个挺有趣的现象，就是我们元气平台的作品在国内成为抄袭对象已是事实，不过比较可悲的是就连国内的抄袭大*都对我们的山海经题材不闻不问，是因为结构太复杂？还是预判了就算抄袭了也没有市场？也是无奈（笑）。
好吧，闲聊结束，发完牢骚后我们还是要知难而上，不断提高自我修养，我们相信精彩的设计一定是能打动观众的，如果没有，是因为我们做的还不够好。感谢可以看到这里的每一位读者，对于坚持中国元素创作的国内作者们，你们的固执和坚持值得我们敬佩，请大家一起为他们点赞和转发。
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